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谈谈寺庙风水的建筑选址及环境利用

时间:2016/6/5 10:32:21    来源:聚福缘风水网

  核心提示:地理风水作为中国传统文化的重要组成部分,对人们的生活时时刻刻产生着潜移默化的作用。佛教作为一种外来宗教,在长期的发展过程中不可避免地吸收并融合了中国传统文化的诸多合理内涵,通过对佛教建筑进行考察分析,我们可以总结整理出寺庙建筑风水上的几个概念。...

在我们周边,有些寺院香客云集,香火鼎盛,有些寺院则门庭冷清,无人朝拜,这是为什么呢?这有关风水的问题了,风水好不好,是寺院兴衰成败的一个关键因素。这里所谓风水,也就是指寺庙的选址和对环境的利用。

地理风水作为中国传统文化的重要组成部分,对人们的生活时时刻刻产生着潜移默化的作用。佛教作为一种外来宗教,在长期的发展过程中不可避免地吸收并融合了中国传统文化的诸多合理内涵,通过对佛教建筑进行考察分析,我们可以总结整理出寺庙建筑风水上的几个概念。

一、寺庙的风水选址

寺庙多选后倚山麓的地方,查看佛寺记志的描写,如『慈溪保国寺志』卷一形胜条曰古灵山:惟其发脉之祖,乃从四明大兰而下,至陆家埠过江百余里凸而为石柱山,为慈邑之祖山,转南折东崔巍而特立者,贸山之顶也,顶之下复起三台,若隐若伏,越数百丈为寺基……又名八面山,堪舆家谓是山乃西来之结脉处。又如『虞山兴福寺』卷一李杰重建空心亭记条曰虞山:为海隅之镇发脉,自北而西迤逦南迈,其首则邑治在焉:其中支最为深秀,以山形磅礴,环抱灵气所钟也,旧有寺曰破山,今称兴福。
    这种有关龙脉的记载只表明寺庙地理风水上的一种普遍现象。《普陀洛迦新志》卷八直接记述了佛寺对龙脉保护的重视:后山系寺之来脉,堪舆家俱言不宜建盖,常住特买东房基地,与太古堂相易,今圈内宫生饲外,其余悉栽竹木,培荫道场,后人永不许违禁建造,其寺后岭路亦不得向前往来,踏损龙脉。…… 观者摈治凡本寺前后左右山场,不但不可侵渔,且风水攸关,竹木务悠久培荫,开石取泥,俱所当慎。
    更为奇特的是《天台山方外志》与《明州阿育王山志》是关于山源的考察,几乎是对风水理论中的名言乘风则散,界水则止的注解和进一步论证:山有来脉,水有来源,犹人身之有经络,树木之有根于世,水以地载,山以水分,考山犹当考水,知水之所中,后能知山之发脉也。故堪舆家之言风水云:乘风则散,界水则止。山岂为风水之止故?盖山之为气,风则散,水则止耳。这里对山、水关系的表述也与风水理论相合,尤其是关于气非在山之位置最高处相聚的说法很有道理,此足可以解释为什么佛寺建筑很少立于山顶之上。
    佛寺选址的总原则亦是四灵兽式模式,可用下面两句形容其特点:环若列历,林泉青碧宅幽而势阻,地廊而形藏,观大部分佛寺环境莫不如此,这种追求固然与佛教的静修教义及佛教徒的生存需要有关,却也离不开风水潜移默化的影响。可见,寺庙风水之龙脉者,与地理同;若论高低与阳宅同;至于配殿廊房与衙暑同;道房禅房室与俗家同。总以大殿为主,门主不宜相配。如见夫妇配合,定主淫荡还俗。故僧房宜居阳地,尼姑宜住阴地。

二、寺庙的风水环境

寺庙的性质是僧侣工作、生活、居住、学习的地方,是宣扬法的地方,多少年来都是以坚守出世修行的法则而闭关自修,作为出家的僧侣本身,其修行、出家的目的,就是超脱物外,不入尘世,所以他们在选择风水环境的时候,是一定不会选择风水好的地方,一不求升官发财,二不求名利富贵,只求清净无为,与尘世隔离,教化他人,这才是宗教场所风水选址的真实原则。
    如天台山大智寺:师拽杖如之,而溪山阔,一峰孤秀,赏其面势宽广,远山矗立,绝喧尘,离溃闹,卜之曰:吉。又如宁波保国寺址的选择,观其形势,也超脱俗世凡尘之间。过石牌坊之后沿山回转,跨仙桥,顿见象峰狮岩,而寺却仍若隐若现于云雾之中,当初格局至今依然。
    因为出家人只求自修度人,是不需要富贵荣华,不需要子孙昌盛的。所以,一个环境优雅、远离市区、贫穷、无官贵、无子女。符合出家人修行的地方则是上等优选佳地,就是宗教场所、寺庙兴建之地,这就是多数的寺庙优选在断壁山顶等风水绝地之上的原因,因为只有这样,出家的僧侣们才能安心自修,度人救世,才没有入尘世享乐的欲望。
    在中国和东南亚国家以及港、澳、台地区,那些出高僧大德的庙宇道观,风水并不好,或者是一般情况。有些寺庙风水好的地方,则易于出假和尚——酒肉和尚或者淫色和尚。在风水选址方面,因为吉利的能量场会促使出家人心态不净,想入非非,而导致他们产生享乐思想。

三、寺庙的风水布局

青龙、白虎、朱雀、玄武,四象俱备。青龙、白虎要环抱包裹,像西方极乐世界莲花苞(莲包内为自性,真主即在内,莲花化出贤人)。前面朱雀要有水,后面玄武要有靠山。木星若无龙砂,可盖小精舍,若开大阳,可盖大道场。内外山门要同元一气,才不会口舌是非多,因不同向则主仆不同心,易生背经叛道之徒。

四、寺庙的风水理气

佛教寺庙多根据自然山向,天心十道四兽为据自然之向,多为空线,暗合天地造化之理。如洛阳龙门石窟的石佛全是辛乙正针,嵩山少林寺是子午正针,又有唐朝开基的一寺庙,原是寅申正针,后大门改坐子午正针,严重偏离四兽,香火一直旺不起来。
    也有村民自建庙宇的,不管什么峦头,尽管用子午正针。寺庙立向也需因地制宜,多数立大空亡或双金煞。空亡之线有大煞,形势上有杀气,庙宇坐之能镇煞才能显神灵之力,如果这些煞气神庙都没有办法搞定,谁还去信?香火怎么会旺?如堪舆经典《九经会聚》上有这样一句话:死水来死水去做神堂佛法常普渡众生;煞水来煞水去安神庙神欣威赫显神灵。这正很好的阐明了寺庙在风水立向的基本原理。

五、寺庙钟塔、金炉宜于青龙方,不能建在白虎方

如在寺庙龙边,立钟塔,可保平安,若立虎边,虎闹住众及信众皆会不平安。炉可制煞,也要适当配置。若金炉放在寺庙左右两旁,是龙虎斗,庙内必分党派,互相争斗,不得安宁。金炉宜于青龙方,但不宜压制青龙砂,否则放于白虎边亦可。
    佛教寺院庙宇,是僧侣出家修行和弘扬佛法之地。但因社会发展与时代性质,所以产生了两种需求,一是修行要清静,二是弘法要热闹。为了解决这二者的矛盾,有的寺院采用分地建院。如上下院,修行处建在清静之处,弘法者选择热闹之地。如果寺大的,则在寺内分院,香客活动区与僧众修行区各不相扰,从而达到实用的效果。
    建造寺庙的风水寻址,还要考量与自然的和谐。寺院是解除烦恼的善地,建筑巧妙与山水相融,一到此环境,便令人感到轻松美丽,便是好风水。其要害,则在于建筑不霸气。有的地方削山填河,将建筑弄得高大雄壮,但欺山压水,霸气十足。这种建筑,便不是好风水。就算当地原来风水很好,遇到这种建筑,风水也会走风泄气,不利主人。
    当今中国新建的寺院,十有五六都存在很多毛病。这不一定是和尚的问题,而主要是设计师的问题。长期以来,中国的建筑设计师,十有八九都不懂风水,不懂得利用风水与建筑的有机结合,从而使建筑与人、自然三者构成和谐,只是一味为建筑而建筑,重形式,轻功能,以致道业不明,僧俗混杂,因果相勃,灾祸滋生。

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