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中国文化最有内涵的三个字

时间:2016/11/25 10:03:07    来源:聚福缘风水网

  核心提示:我提出读古书须先理解“道”、“德”、“天”等字,这也与汉代文字学的“小学”、“训诂”很有相关之处。因为我们要研究从春秋、战国时期以来的诸子百家书籍,尤其是儒、道两家的书,对以上的几个字,用在不同语句、不同篇章里的涵义,并不可只作同一意义的理解。否则,很容易把自己的思维意识,引入歧途,那就偏差太远了。...

我们中国的文字,自远古以来,就不同于其他一些民族的文字。中国字是方块字,它与印度的梵文,埃及上古的象形文字,都以个体形图来表达思维语言的内涵意义。所以到了汉代,便有专门研究文字学的学问,以六书来说明中国文字的形成及其用法。所谓六书的内容,包括:象形、指事、会意、形声、转注、假借。这属于汉学中最出色的小学训诂的范围。但是,这是一门专门的学问,我们不必在这里多讲,免得浪费时间。不过,这里所讲的汉学,是专门指汉代文字学、考证学,并不是现代外国人对中国文学或学术都称作汉学的意思。

那么,我提出读古书须先理解等字,这也与汉代文字学的小学训诂很有相关之处。因为我们要研究从春秋、战国时期以来的诸子百家书籍,尤其是儒、道两家的书,对以上的几个字,用在不同语句、不同篇章里的涵义,并不可只作同一意义的理解。否则,很容易把自己的思维意识,引入歧途,那就偏差太远了。

一、字的五个内涵

字,便有五个不同用处:

一是道路的道。换言之,一条路,就叫作道。很多古代书上的注解:道者,径路也。就是这个意思。

二为一个理则,或为一个方法上的原理、原则的浓缩之名词,例如,《易经·系传》说:一阴一阳之谓道。在医药上的定理,有叫医道,或药物之道。用于政治上的原则,便叫政道。用事军事,叫兵道。又如《孙子》十三中所用的一句话:兵者,诡道也。甚至自古以来,已经为人们惯用的口头语,所谓盗亦有道。或者天道地道人道等等的字,都是指有某一个特定法则的道。

三是形而上哲学的代号,如《易经·系传》所说形而下者谓之器形而上学者谓之道。形而下,是指物理世界、物质世界有形有相的东西;字,就是指有形相的东西而言。那么,超越于物质或物理的有形有相之上,那个本来体性,那个能为万象之主的又是什么东西呢?它是实在唯物的,还是抽象唯心的呢?这是我们自古祖先传统的答案,不是,也不是,心物两样,也还是它的作用现象而已。这无以名的它,便叫作道。例如《老子》一书,首先,道可道,非常道的道,就是从形而上说起。其实,大学之道的道,也是从形而上而来的理念,且听后面慢慢道来。

四是讲话的意思,这是古代中原文化习惯的用词,你只要多看看中国古典民间通俗小说,就处处可见,且听我慢慢道来、或是他道老婆子道,等等,真是随手拈来,多不胜数。

五是汉、魏时期以后,这个字,又变成某一个学术宗派的最高主旨,或是主义的代号和标志。例如侠义道五斗米道之道等。到了唐代,佛家(教)也用它来作代号,如道在寻常日用间。道家(教)更不用说,把它视为唯我道家独有的道了。推而衍之,到了宋代,非常有趣的,在儒家学说学派之外,却另立一道学名词,自以为在儒家儒林之外,别有薪传于孔、孟心法之外的道学的道,岂不奇而怪哉!

二、字的内涵

字,我们现代人,一看到字,很自然地就会联想到道德,而且毫无疑问的,道德就是代表好人,不好的,便叫他缺德。其实,把这两个字联系在一起,是汉、魏以后,渐渐变成口语的习惯,尤其是从唐代开始,把《老子》一书称作《道德经》。因此,道德便成为人格行为最普通,又是最高的标准了。但是,根据传统的五经文化,又有另一种解释,德者,得也。这是指已经达到某一种行为目的,便叫德。《尚书·皋陶谟》篇中的定义,共有九德——九种行为的标准:宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而塞,强而义。在《尚书·洪范》篇中,另外说到三德:一曰正直,二曰刚克,三曰柔克。在《周礼·地官》篇中,又有讲到六德:知、仁、圣、义、中、和

另外有关字,在魏、晋以后,因为佛教、佛学的普及,提倡布施,教导人们必须将自已所有,尽心施放恩惠,给与众生,这样才有修行的功绩基础。由此采用《书经》上一个同义词,叫做功德。后代人们有时讲到字,就惯性地与功德一词的观念连在一起,所以附带说明,以便大家了解。

我们了解到上古传统文化对于字的内涵以后,把它归纳起来,再加简化一点来讲,字是指体,字是指用。所谓用,是指人们由生理、心理上所发出的种种行为的作用。这对于研究《大学》一书,尤其是最重要的认识。不然,到了明德明明德关头,就很容模糊、混淆不清。因为古文以简化为要,到了现在,中国人的教育,不从文字学入手,搞得自己不懂自己的文化,反而认为古人真该死,自已的传统文化真糟糕。

三、字的五个内涵

字,真是我的天哪!读古书,碰到这个天字,如果要仔细研究,也不是那么容易,同是一看它用在哪一的意义,我们现在把它归纳起来,也与字一样,有五个内涵。

一是指天文学上天体之天,也可以说,包括了无量无边的太空。可不是吗?外国叫航行太空,我们叫航天,并没有两样,各自文化不同,用字不同而已。这是科学的天。

二是宗教性的天,这是表示在地球人类之上,另外有个仿佛依稀,看不见、摸不着的主宰,叫它为天。在我们上古以来的传统习惯上,有时和字、字是同一意义。不过,是把那个莫名其妙的东西,加上些人格化的意思而已。如果用字,就抽象得多。在意识上,便有天人之际,自有一个主宰存在的意思。

三是形而上哲学的天,它既不代表陈列日月星辰的天体,统属于自然科学的范围,又不是宗教性的唯心之天。它既非心和物,又是心和物与一切万象的根源。它犹如萧梁时代,傅善慧大师所说的一首诗有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋的天。简言之,它是哲学所谓的本体之天。

四是心理情绪上的天。它如一般人习惯性所默认的关联的天。所谓天理良心,这是心理道德行为上所倚仗的精神的天。又如说:穷极则呼天,痛极则呼父母,是纯粹唯心的天。

五是属于自然科学的范围,作为时间和空间连锁代号的天,例如一年三百六十五天,今天、明天、昨天,以及西天、东天等等。

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