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安坟葬山与生人后代的福应关系

时间:2013/1/16 23:46:41    来源:聚福缘风水网

  核心提示:多年来,潘大师寻龙点穴,情迷山水,足迹遍布神州大地的南北西东,对各大山系分枝结穴拥有了较完整的资料,对师传本经上记载的一百余个真结大穴进行了确认和定位。谨遵师训,将陆续登出其中一些比较温和又发福悠远的...

多年来,潘大师寻龙点穴,情迷山水,足迹遍布神州大地的南北西东,对各大山系分枝结穴拥有了较完整的资料,对师传本经上记载的一百余个真结大穴进行了确认和定位。谨遵师训,将陆续登出其中一些比较温和又发福悠远的富贵大穴,如莲花映日,出水芙蓉,丹凤朝阳,玉蚌吐珠,飞龙穴,以及五星归垣、太阳真结等大穴,配合当今盛世,供有福人选葬,葬者贵至王侯,富比陶朱,以期国运昌盛绵延。

安坟葬山与生人后代的福应关系

天气在上,地气在下,人夹于其中。天理可窥,人理可说,但地理众说纷纭。有人说:“死者已逝,何来求福?”言此者,定不知天理,亦不知地理,更不知人理。小富贵,人为可求;大富贵,非大自然之力不能为也。地理之道,凡圣人均重其事。选择地理,必求端于天,天气不可见,但地形可见,不可见的天气寓寄于有形的地理中。因此,地形可以成气,可以载气,也可以运气。但有形之地气发自于天,由地载之。天气本属阳,但下降入地形而变阴,即由阴气而载之。所以气有阴有阳,天气、地气时时相交,时时相会,天之气无所不在,日得天之阳精而恒久为,月得天之阴精而恒久为,五曜得天五气(金、木、水、火、土)之精而恒久为,四垣二十八宿得日月五星之精而恒久为。山得日月五星之气而恒久为,川得日月五星之气而恒久为,因此,众星列宿得天之气而生于天,这时列宿与天成为一体,这就是我们常说的“天体”。山川得地之气而生于地,山川与地成为一体,这就是我们常说的“地球”。所以万事万物皆生于天地,皆依靠天地二气而生存。
   
人若无气,断气而亡成为尸骨;阴人(骨)入地,隔气而化成为尘土。阴宅葬尸、葬骨,亦要追求天地二气!死骨魂魄由天地二气脉灌输而寄生。福祸有别,得福者,荫佑其子孙;招祸者,咎害其子孙。因此,地下之化命阴宅对生人是有福应的。地理之学,固有造福、催福之功效,而先贤明言:“祸福自己求。”如果亲人骨骸交给那些不晓天文、不懂地理的庸士俗师们处理,只怕福没求到,而祸立至。
   
地理家,又称堪舆家,堪者,天道也;舆者,地道也。天地之道,不外乎“天运于上,地运于下”,一开一关,一阴一阳,一动一静,生生不息的气机,谓之“玄机”。物物为一,一者太极也。因此,地理师寻找的龙穴,须使所择之地足以承天气,足以蓄地气,即“天气不隔我,地气不离我”,如此安葬先(仙)化亡人,才能纳福。故经云:“致中和,天地位焉。至天位育,即体得其体,用得其用矣。”所以,收山纳水,顺承天地二气(实为一气),方可称之“葬乘生气”。
   
人与天、地二界,均是由阴阳二气相交所生所灭。阳气上升于天而生,阴魄(气)复归于地而死。阴魄归地谓之安葬。《礼书》云:“葬者,藏也;藏者,欲人之所以不见也。”人死而葬,葬后得日月五星之灵气及山川大地之吉气,不但死者入地为安,而且吉地好坟,能荫育其后代生人,促其吉昌,这是历来不变的道理。死者葬得吉地,返天气以入地中,须尸骨未完全腐化,才可与山龙地脉相交媾,化气流通。若葬得凶地(坏风水),导致尸(骨)翻棺覆,又被寒泉蝼蚁所侵蚀,祖宗亲人阴魄消散灭亡,如果不尽快改葬,以求吉地乘吉气,补救生气,除去凶(煞、死)气,势必祸及亲缘后代,最危险的结果是绝子绝孙!
   
安葬先(仙)人一般可从三个方面入手一是尸葬,即人死以后的肉身安葬。尸葬最好七天之内入地,七个月内也可,但不能超过十个月的“腐化期”,如果推延到三年两载,就要有专业地师的特殊处理才行,否则,即使有更好的地,也难以纳气、接气。二是骨葬,尸葬以后,经过若干年化尸剩骨,择其吉地,重新拾骨安葬。骨葬比尸葬的要求要高,不但要有专业地师的特殊处理,而且要在起旧坟拾骨后近期移葬,时间长了,骨头风化,灵气渐消,同样难以纳气、接气而欠吉。三是灰葬,即骨灰安葬。骨灰安葬的要求更高,因尸身火化以后,血性、灵气均消,死者与生人的信息感应通道已失,若不经过专业地师的特殊处理,不按专业地师的方法下葬,即使葬得再好的吉地,也难以福应生人。所以安葬先(仙)人,并不是寻得好地,就能随意葬之,它有严格的方法、技巧和要求,要经过专业地师的特殊处理,不是庸人庸师所能为之。潘大师不但善长寻龙点穴,还善长安葬之法。大师为福人造福,多采用骨葬和灰葬。
    先人与后人,即死者与生人,一脉流通,一气贯注,虽有生死之分,实无形骸之隔,安者俱安,危者俱危。生人与祖宗,并非二物;祖宗与生人,也没有二理。因此祖宗地理风水的好坏,不但会影响后代子嗣的多寡,还会影响生人的事业与财运,以及身体疾病等。
  

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